第373章 天 民
最终几人还是同时想到同一处，“將巡抚和尚书等同视之，殊为不妥。”
“宰相虽起於州部，可巡抚终究是州部之首，不可重州部而轻中枢，那是天地反覆、倒反天罡之道。”
“是极，倘若看好某地巡抚，可將其重新调入中枢十九部，哪怕只任职短浅时日，再行拔擢，也是极好。”
几人纷纷出言，其中心思想很清楚，尊中枢而贬地方，强主干而弱分支。
在京城之中，要万事以內阁为中心，十九部皆为辅佐。
在整个大明而言，要以中枢十九部为中心，而布政司为辅。
“倘若有特殊情况，可以如王大学士一般，先加三孤，以示其尊。”
王环一愣，而后轻笑，这是说起当初他以礼部尚书掛从一品太子太傅衔。
如今大明正式官职，从上到下，是从一品內阁大学士，从二品尚书、从二品巡抚，正三品侍郎、从二品布政司。
但这些官职也是不同的，有的人职衔高，比如李显穆是正一品太师、太傅，胡是正一品太傅。
內阁其余四人，则按照资歷，分別是从一品太子太师、太子太傅。
但在十九个尚书和十九个巡抚之中，其实也有一些人，身上掛著从一品太子太傅、太子太师的职衔，这些人是明显高於其他同级官员的。
李显穆见眾人齐齐否了其中一种思路，便笑道：“诸位所言极是，看来大学士，还是要从尚书之中选择，这些都要记录在案，其后公之於眾。
往后大明诸卿，都要有个章程在心中。
那內阁诸位大学士的座次呢？群辅从尚书之中推举入阁，那次辅和首辅呢？”
內阁之內顿时安静了下来。
李显穆所问，实际上是一个非常尖锐的问题，次辅还好，从群辅中选择一个可以服眾的，但真正问题大的是首辅。
李显穆真正的问题是，选择首辅谁说了算？
最终决策权在哪里？
在过去的几千年里，无论是叫做国相、相国、丞相、尚书令、內史、平章政事，无一不是由君主所任命。
纵然是在先秦时期，相权最重的时代，国君將国家大政交付给国相，那任命与否、解职与否的权力，也都在国君。
但如今呢？
元辅李显穆的权力来源很复杂，有传统道德血脉观赋予的、有自身威望所铸就的。
但其中法理部分来源自三点，其一，太祖皇帝血脉；其二，宣宗皇帝任命顾命大臣；其三，景泰皇帝詔书委託国政。
那以后呢？
以后的首辅呢？
李显穆话中所隱含的意思，明显是要从皇帝手中把首辅的任命权夺过来，起码，要夺过来一部分，不能让皇帝明目张胆的废立首辅，再次把內阁揉捏搓扁。
这和大眾意识所相悖，毕竟，君权天授，臣权君授，天子代天牧民而大臣守之，这是一切的基础。
內阁之中，思维反应最灵敏的王环身体几乎瞬间颤抖其来，他不自觉声音拔高了些。
“元辅，下官有话要说。”
眾人纷纷將目光投过去，眼中带著惊疑和凝重之色。
王环可不管那些目光之中的深意，他一字一句，“下官听闻民间如今正如火如荼议论天、民之事。
有一种逐渐受到认可的思想，即天就是民。
古人说天子代天牧民，这岂不是衝突吗？
如果天即是民，民又为何需天牧？
这是因为民极多，无序就会生乱，於是才有天子管理百姓，而百官则是天子一人管不过来，於是延伸而出，又按照高低上下，於是各自有不同级別的权力。
元辅，诸位同僚，下官这种说法，可尚算得上是有些许道理？”
嗡嗡嗡的轰鸣声响彻內阁几人的脑海，几人皆瞠目结舌的望著王环，根本说不出话来。
于谦作为心学真正的传承之人，立刻就意识到了王环这番话，和他一直以来所学，颇有异曲同工之妙。
另外几人脑海中则立刻闪过了“天子一爵”几个字。
这是汉朝儒家所搞出来的东西，说天子其实是一种爵位，只不过是站在所有爵位的最高点，剥离了天子的神圣性，只不过没发展起来而已。
现在王环说的这些，就有异曲同工之妙，他说天子是被任命来管理百姓的，把天子和百官拉到了一个水平。
那天子当然不能理所应当的获取一切权力。
李显穆微微点头，这王环的確是有急智，竟然能够敏锐的把这些事情都联繫起来，一定程度上消解天子的神圣性。
但这还不够，因为无论是天子一爵、还是王环刚刚提出的、姑且称之为“君臣同根”，都把天子放在行政权力的最高点，是一切体系的顶点。
但问题来了，天子是世袭的。
总不能代代搞禪让制度吧？
就算是李显穆这么离经叛道的人，也不敢想啊，谁掌握了最高权力之后，还会禪让呢？
禪让制度如果真的能够实行，那最终夏朝就不会建立。
他曾经听父亲讲过，三万里之外的西夷罗马帝国，当初就是共和制度，后来还是变成了血脉传承的君主制度。
这根本就是註定的！
不过因为王环提到了民间之事，眾人都反应了过来，无论任何制度、討论，其实关键都在於，要消解天子的神圣性。
要把君权天授这件事打断，他们要获得一种足以对抗天赋君权的权力载体。
王环说完后就一直都在盯著李显穆的表情，纵然李显穆一个字都没有说，他依旧看到了李显穆一闪而过的欣赏，以及一闪而逝的失望。
他立刻意识到，他的方向是对的，但程度不够。
“元辅。”王环咬咬牙，“天子临御天下，乃是上天所授之权，民间所论的天即是民，其实下官並不完全同意！
天赐下之权，並非给天子一人。
天上有群星，天下有百官万民。
天生万物以养人，君主不能一人独治，而百官治之。
中进士的皆是文曲星。
下官————”
王环零零碎碎的说了很多，他並未形成一整套理论，只是突然一种灵感闪过，於是脑海中闪过了很多片段，让他將那种灵感道出。
李显穆自入阁以来，第一次凝起了瞳眸，“你的意思是，上天不仅仅赐给了天子权力，也赐给了其他人？”
王环从李显穆的语气中，立刻意识到自己猜对了，振奋道：“正是，正所谓，天道不仁，为万物为芻狗。
既然平等无私的偏爱每一个人，那自然是平等无私的赐予每一个人权力。
天子为天管理百姓，百官亦为上天管理百姓，天子天授其权，百官之权，亦天授之。”
他是真的拼了，这番话说出来，以后皇帝清算起来，就连李显穆都得排到他后面。
他就赌李显穆一定早就安排妥了一切，四十年谋定而后动，不可能突然就莽起来。
天赋臣权！
这四个字说出来，內阁之中的所有人脑瓜子都嗡嗡的，不敢相信自己听到了什么。
但立刻心中又升起了一种怪异的感觉。
虽然是大逆不道之言，但好像对当前的局势是有用的。
前提是这套理论真的能走通。
或者说，王环的这个思路要能走通。
天子的权力来自於上天，他们必须也有一种来自於上天的力量。
不说什么天赋臣权这种大而化之的话题，至少要证明，首辅有天赐之权。
可这怎么能证明呢？
谁会相信呢？
实际上天子有天授，都没人相信，只不过这是一整套的理论架构，其余所有人的权力，都来自於天子的天授之权，一旦打破，那就是翻天覆地的变化。
內阁几位大学士沉沉思索了一番，而后皆缓缓摇了摇头，太难了。
表面上看起来非常美好，但实际上操作起来，几乎就是一条死路，根本就走不通。
这和一个国家两个君主是一样的结果。
李祺在天上望著这里的动静，见到这一幕，也不禁莞尔。
这王环有点不简单，竟然差点就说出天赋人权了，但这玩意和如今的形势，不相匹配，和华夏的底层逻辑也不相匹配。
况且还是简化版的，那就更彆扭了，根本就解决不了问题。
李显穆可是理论大师，他自然更清楚，否则他当初就不会拋出“天民之辩”，天赋人权实在是太挑战时人的底线了，况且去告诉每一个百姓，你们都有上天给予你们的权力，这不是闹著玩呢？
大明不是西方那些小国，而是一个幅员辽阔、人口眾多的国度，就算是在后世那么发达的通信情况下，在人口素质远超如今，尚且难以实行普选。
何况如今呢？
不过王环的思路是对的，找到一种对抗天权的权力，是唯一能够赋予內阁自主权力的办法。
而李显穆的思路，则是將天民对等，而后，皇位归於天，內阁归於民。
所谓，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。
这里的民，从广泛来说，是有官身的士人，从狭义来说，是高级文官，日后的內阁首辅，必然是朝廷之中，最大派系的首脑。
这就走向了现代內阁制度，这当然不是什么上好的政治制度，但这是在当前情况下，让內阁摆脱皇权控制的最好办法！
最终几人还是同时想到同一处，“將巡抚和尚书等同视之，殊为不妥。”
“宰相虽起於州部，可巡抚终究是州部之首，不可重州部而轻中枢，那是天地反覆、倒反天罡之道。”
“是极，倘若看好某地巡抚，可將其重新调入中枢十九部，哪怕只任职短浅时日，再行拔擢，也是极好。”
几人纷纷出言，其中心思想很清楚，尊中枢而贬地方，强主干而弱分支。
在京城之中，要万事以內阁为中心，十九部皆为辅佐。
在整个大明而言，要以中枢十九部为中心，而布政司为辅。
“倘若有特殊情况，可以如王大学士一般，先加三孤，以示其尊。”
王环一愣，而后轻笑，这是说起当初他以礼部尚书掛从一品太子太傅衔。
如今大明正式官职，从上到下，是从一品內阁大学士，从二品尚书、从二品巡抚，正三品侍郎、从二品布政司。
但这些官职也是不同的，有的人职衔高，比如李显穆是正一品太师、太傅，胡是正一品太傅。
內阁其余四人，则按照资歷，分別是从一品太子太师、太子太傅。
但在十九个尚书和十九个巡抚之中，其实也有一些人，身上掛著从一品太子太傅、太子太师的职衔，这些人是明显高於其他同级官员的。
李显穆见眾人齐齐否了其中一种思路，便笑道：“诸位所言极是，看来大学士，还是要从尚书之中选择，这些都要记录在案，其后公之於眾。
往后大明诸卿，都要有个章程在心中。
那內阁诸位大学士的座次呢？群辅从尚书之中推举入阁，那次辅和首辅呢？”
內阁之內顿时安静了下来。
李显穆所问，实际上是一个非常尖锐的问题，次辅还好，从群辅中选择一个可以服眾的，但真正问题大的是首辅。
李显穆真正的问题是，选择首辅谁说了算？
最终决策权在哪里？
在过去的几千年里，无论是叫做国相、相国、丞相、尚书令、內史、平章政事，无一不是由君主所任命。
纵然是在先秦时期，相权最重的时代，国君將国家大政交付给国相，那任命与否、解职与否的权力，也都在国君。
但如今呢？
元辅李显穆的权力来源很复杂，有传统道德血脉观赋予的、有自身威望所铸就的。
但其中法理部分来源自三点，其一，太祖皇帝血脉；其二，宣宗皇帝任命顾命大臣；其三，景泰皇帝詔书委託国政。
那以后呢？
以后的首辅呢？
李显穆话中所隱含的意思，明显是要从皇帝手中把首辅的任命权夺过来，起码，要夺过来一部分，不能让皇帝明目张胆的废立首辅，再次把內阁揉捏搓扁。
这和大眾意识所相悖，毕竟，君权天授，臣权君授，天子代天牧民而大臣守之，这是一切的基础。
內阁之中，思维反应最灵敏的王环身体几乎瞬间颤抖其来，他不自觉声音拔高了些。
“元辅，下官有话要说。”
眾人纷纷將目光投过去，眼中带著惊疑和凝重之色。
王环可不管那些目光之中的深意，他一字一句，“下官听闻民间如今正如火如荼议论天、民之事。
有一种逐渐受到认可的思想，即天就是民。
古人说天子代天牧民，这岂不是衝突吗？
如果天即是民，民又为何需天牧？
这是因为民极多，无序就会生乱，於是才有天子管理百姓，而百官则是天子一人管不过来，於是延伸而出，又按照高低上下，於是各自有不同级別的权力。
元辅，诸位同僚，下官这种说法，可尚算得上是有些许道理？”
嗡嗡嗡的轰鸣声响彻內阁几人的脑海，几人皆瞠目结舌的望著王环，根本说不出话来。
于谦作为心学真正的传承之人，立刻就意识到了王环这番话，和他一直以来所学，颇有异曲同工之妙。
另外几人脑海中则立刻闪过了“天子一爵”几个字。
这是汉朝儒家所搞出来的东西，说天子其实是一种爵位，只不过是站在所有爵位的最高点，剥离了天子的神圣性，只不过没发展起来而已。
现在王环说的这些，就有异曲同工之妙，他说天子是被任命来管理百姓的，把天子和百官拉到了一个水平。
那天子当然不能理所应当的获取一切权力。
李显穆微微点头，这王环的確是有急智，竟然能够敏锐的把这些事情都联繫起来，一定程度上消解天子的神圣性。
但这还不够，因为无论是天子一爵、还是王环刚刚提出的、姑且称之为“君臣同根”，都把天子放在行政权力的最高点，是一切体系的顶点。
但问题来了，天子是世袭的。
总不能代代搞禪让制度吧？
就算是李显穆这么离经叛道的人，也不敢想啊，谁掌握了最高权力之后，还会禪让呢？
禪让制度如果真的能够实行，那最终夏朝就不会建立。
他曾经听父亲讲过，三万里之外的西夷罗马帝国，当初就是共和制度，后来还是变成了血脉传承的君主制度。
这根本就是註定的！
不过因为王环提到了民间之事，眾人都反应了过来，无论任何制度、討论，其实关键都在於，要消解天子的神圣性。
要把君权天授这件事打断，他们要获得一种足以对抗天赋君权的权力载体。
王环说完后就一直都在盯著李显穆的表情，纵然李显穆一个字都没有说，他依旧看到了李显穆一闪而过的欣赏，以及一闪而逝的失望。
他立刻意识到，他的方向是对的，但程度不够。
“元辅。”王环咬咬牙，“天子临御天下，乃是上天所授之权，民间所论的天即是民，其实下官並不完全同意！
天赐下之权，並非给天子一人。
天上有群星，天下有百官万民。
天生万物以养人，君主不能一人独治，而百官治之。
中进士的皆是文曲星。
下官————”
王环零零碎碎的说了很多，他並未形成一整套理论，只是突然一种灵感闪过，於是脑海中闪过了很多片段，让他將那种灵感道出。
李显穆自入阁以来，第一次凝起了瞳眸，“你的意思是，上天不仅仅赐给了天子权力，也赐给了其他人？”
王环从李显穆的语气中，立刻意识到自己猜对了，振奋道：“正是，正所谓，天道不仁，为万物为芻狗。
既然平等无私的偏爱每一个人，那自然是平等无私的赐予每一个人权力。
天子为天管理百姓，百官亦为上天管理百姓，天子天授其权，百官之权，亦天授之。”
他是真的拼了，这番话说出来，以后皇帝清算起来，就连李显穆都得排到他后面。
他就赌李显穆一定早就安排妥了一切，四十年谋定而后动，不可能突然就莽起来。
天赋臣权！
这四个字说出来，內阁之中的所有人脑瓜子都嗡嗡的，不敢相信自己听到了什么。
但立刻心中又升起了一种怪异的感觉。
虽然是大逆不道之言，但好像对当前的局势是有用的。
前提是这套理论真的能走通。
或者说，王环的这个思路要能走通。
天子的权力来自於上天，他们必须也有一种来自於上天的力量。
不说什么天赋臣权这种大而化之的话题，至少要证明，首辅有天赐之权。
可这怎么能证明呢？
谁会相信呢？
实际上天子有天授，都没人相信，只不过这是一整套的理论架构，其余所有人的权力，都来自於天子的天授之权，一旦打破，那就是翻天覆地的变化。
內阁几位大学士沉沉思索了一番，而后皆缓缓摇了摇头，太难了。
表面上看起来非常美好，但实际上操作起来，几乎就是一条死路，根本就走不通。
这和一个国家两个君主是一样的结果。
李祺在天上望著这里的动静，见到这一幕，也不禁莞尔。
这王环有点不简单，竟然差点就说出天赋人权了，但这玩意和如今的形势，不相匹配，和华夏的底层逻辑也不相匹配。
况且还是简化版的，那就更彆扭了，根本就解决不了问题。
李显穆可是理论大师，他自然更清楚，否则他当初就不会拋出“天民之辩”，天赋人权实在是太挑战时人的底线了，况且去告诉每一个百姓，你们都有上天给予你们的权力，这不是闹著玩呢？
大明不是西方那些小国，而是一个幅员辽阔、人口眾多的国度，就算是在后世那么发达的通信情况下，在人口素质远超如今，尚且难以实行普选。
何况如今呢？
不过王环的思路是对的，找到一种对抗天权的权力，是唯一能够赋予內阁自主权力的办法。
而李显穆的思路，则是將天民对等，而后，皇位归於天，內阁归於民。
所谓，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。
这里的民，从广泛来说，是有官身的士人，从狭义来说，是高级文官，日后的內阁首辅，必然是朝廷之中，最大派系的首脑。
这就走向了现代內阁制度，这当然不是什么上好的政治制度，但这是在当前情况下，让內阁摆脱皇权控制的最好办法！